屏東《高士神社》遠眺八瑤灣！見證『羅妹號事件』歷史烽火的神社遺址－阿賓的旅遊札記

續上篇！當我們一路從屏東『墾丁』最美台26線，拍完『龍磐公園』、『水蛙窟大草原』、『Under Star Lab 草地餐桌實驗室』的美景後，繼續循著26線接200甲線北上，再轉200線接『高士路』來到『高士佛部落』，為的就是要探訪臺灣戰後唯一的一座供奉祖靈的『高士神社』，並遠眺『八瑤灣』！見證『羅妹號事件』歷史烽火的始末

前些年隨著電視劇集『斯卡羅』的熱播，真實事件編著的電視劇，講述的是過去發生在恆春半島的歷史事件『羅妹號事件』（又稱為羅發號事件）。劇中場景大多在恆春、滿州、墾丁國家公園等地境內所拍攝，吸引了不少影迷、歷史迷追尋片中場景而來，劇中故事發生的起源就是在屏東滿州的『八瑤灣』

身為台灣人，肯定都有聽過『牡丹社事件』，『牡丹社事件』是發生於1874年（清同治十三年，日本明治七年），日本以1871年『八瑤灣事件』原住民殺害『琉球國』的琉球族為由，藉口出兵攻打台灣南部原住民各部落的軍事行動，以及隨後大清政府和日本國雙方的外交折衝。在日本這次事件被稱為『台灣出兵』、『征台之役』或『台灣事件』。這也是日本自從明治維新以來首次對外用兵

來到『高士神社』，這裡類似一座大土丘，而『高士神社』就建在土丘山頂，神社面對著太平洋的『八瑤灣事件』發生地『中港溪』河口，也就是琉球國第二尚氏王朝末期，琉球國的船隊繳完年貢從首里回到『宮古島』途中，遇到颱風而在『八瑤灣』上岸的地方，船上69人當中3人溺死，54人因故被臺灣排灣族馘首，僅12人生還回國

『高士神社』在『高士社區福利站』旁建有遊覽車停車場，及神社背面也有小型車停車場，我們把車停在神社背面的小型停車場，然後由神社左側斜坡（北側）走到『高士神社』，神社在東、西、南、北四個方向皆建有步道，東面（神社正面）為『神社參道』，爬著陡峭階梯上來後就是神社的『白色鳥居』

日本的神社入口都會建有『鳥居』，『鳥居』其實就是代表神社的大門，日本古代神話中，神與人居住的世界是分開的，而『鳥居』就是神與人的世界分隔的結界，將俗界中不好的事物阻擋在外，以守護神所居住的領域。『鳥居』的種類有許多種，有別於大家常見的紅色鳥居，白色鳥居是指剝去外皮，以木頭中心部分所製成的『鳥居』。白色也有純潔、淨化、驅邪的意義，自古以來便常在祭祀神明時使用

『白色鳥居』是否很迷人又特別呢？其實不只白色和紅色，日本還有黑色、粉紅色等其他不同顏色的『鳥居』，其所代表的歷史和意義也都不盡相同。而我們以為來到『高士神社』可能會沒什麼遊客，沒想到位處在深山的『高士神社』，竟然也有很多像我們一樣想要探索『高士神社』神秘的遊客還不在少數，上圖是一位台灣的年輕人帶著外國友人來訪時，主動說要幫我們拍照的照片

『高士神社』位於山頂平臺上，清領時期臺灣高雄州恆春郡蕃地（今屏東縣牡丹鄉高士村舊高士部落永久屋基地），建於1939年，1945年日本投降後一度毀壞廢棄，2015年重建，神社祭祀『高士部落』的戰士，包含『牡丹社事件』為部落犧牲的族人、被日本徵兵的『排灣族』台籍日本兵等，是臺灣戰後唯一一座供奉祖靈的神社

『高士神社』於1939年配合皇民化運動而建立，名為『クスクス祠』（Kuskus祠╱高士祠），主祀天照大神。戰後原址曾荒廢多時，只剩石垣基座。耆老『陳清福』表示，二戰時的台籍日本兵族人出征前，在神社前與家人互別並約定『如果我回不來了，以後就來神社相見』，因此村民希望重建神社實現親人的遺願

後來『日本李登輝之友會』會員、日本神職人員『佐藤健一』為回饋『日本311大地震』台灣踴躍的捐助，耗資1000萬日圓贈送木造神社，於2015年8月11日舉行招魂遷座祭，同月12日舉行鎮座祭，奉祀『高士佛部落』戰亡的先靈，採用日本神道與排灣族傳統儀式，並在『台灣基督長老教會』牧師祈禱下成立

此外！成立『高士佛神社管理委員會』，由『佐藤健一』任高士神社宮司，祭儀採用傳統排灣族部落的儀式。2016年5月7日豎立鳥居。『高士神社』高約2.30公尺，寬約2公尺，以扁柏為原材，屋頂使用全面銅板，石垣基座則保留戰前原貌。重建後的建築樣式採『全面千鳥破風』與『軒唐破風』

前些年隨著戲劇『斯卡羅』電視劇的熱播，屏東恆春半島有不少歷史景點出現遊客湧入，甚至爆紅的景象。像是位於屏東縣滿州鄉需申請才能進入的『鼻頭大草原』秘境，以及牡丹鄉的『高士神社』（高士野牡丹神社公園），就因為有一座白色的鳥居矗立在山頭上而湧現人潮

『高士神社』全名為『高士野牡丹神社公園』，神社位於『高士佛部落』的舊部落位址，從恆春半島開車過來至少也得花三十分鐘左右的車程，可將車子停在公園路入口的停車場，再沿著步道走上神社公園，神社遺址就位在山頭上，腳程不用五分鐘，很快就能看到神社及白色鳥居

『牡丹鄉』是台灣本島最南端的山地鄉，名字由來為排灣族與直接翻譯成中文就叫『牡丹』，也因遍植野牡丹花更呼應了地名的美好。但這天我們沒見到牡丹花，反而在神社鳥居旁拍了許多管芒花，此時天空剛好出現太陽，佇立在寒風的秋日底下淡淡盛開，象徵著『高士神社』絲絲悲涼的景緻

2009年八八風災後，牡丹鄉六個部落受創嚴重，其中『高士村』被判定已經不適合在原地居住，於是政府開始幫居民找尋新的遷村地址，後來居民選擇回到『高士神社』旁，打造了『高士永久屋』重新定居，因為這是『高士佛部落』的舊部落位址，自『牡丹社事件』後部落也遷村多次，這次再回到了最初的位址，對居民來說意義非凡

二十世紀初期，『高士部落』位地勢較高處，而農耕之水田則位於聚落下方兩側帄坦谷地，往來兩地的傳統路徑稱『sadjungdjung』意指回家時，陡峭的路面幾乎可讓鼻子碰到膝。每年在水稻收成後，族人辛勤的扛著收成之稻穀，經由此一古道背負回部落，因此稱為『高士穀（古）道』

『高士部落』為排灣族paljilauljilau群的古老部落，依據遺址考證估計有六百年的悠久歷史，為日治時期牡丹地區的政教中心，在『高士舊部落』中還留有日治時期公學校的遺跡。『高士神社』旁設有一座瞭望台，可眺望發生在西元1871年『羅妹號事件』的『八瑤灣』

『八瑤灣』也就是『斯卡羅』電視劇集『羅妹號事件』發生地，日本人以台灣原住民殺害『琉球國』的漂民為由，藉口出兵攻打台灣南部原住民各大部落的軍事行動，更牽動台灣第一次躍上國際關注焦點，是相當重大的歷史事件，最終也導致琉球國滅亡，這回我們就來到了牡丹鄉高士佛部落的『高士神社』，從高處俯瞰『八瑤灣』，了解事件發生的場景

牡丹鄉『高士神社』以白色的鳥居矗立在山頭上，絕美的風景吸引不少旅客前來朝聖打卡。而神社位於高地上，站在『白色鳥居』下就能看見太平洋，也『牡丹社事件』的起始發生地。為了保護神社，特別搭了半開放的空間將神社包起來，讓神社免受到日曬雨淋的侵擾，從歷史、文化去認識眼前這片『牡丹灣』的歷史故事與風景，感受會更深刻！

至於發生在1874年的『牡丹社事件』則是要從1871年的『八瑤灣事件』說起，『八瑤灣事件』或稱為『八瑤灣琉球人事件』、『琉球漂民事件』、『宮古島民臺灣遇害』等，發生於公元1871年，是琉球國第二尚氏王朝末期，琉球的船隊繳完年貢從首里回到宮古島途中，遇颱風上岸，在臺灣東南部高士佛社、牡丹社、竹社之交界處，被部落聯盟視為入侵者而處決的事件

事件經過是這樣的，在琉球國時代，宮古島、八重山群島等外島要把徵集到的年貢上繳首里王府。1871年（清同治十年，日本明治4年）十月十八日，兩艘宮古島及兩艘八重山商船上繳年貢後從『那霸』出發歸航，途中在『慶良』間島停留十日後，在靠近『宮古島』前碰上突發性之颱風，其中一艘船從此下落不明，一艘漂流至臺灣東南部『八瑤灣』，今屏東縣滿州鄉九棚一帶）一帶，其中兩人溺死，一人失蹤，其餘66人上岸，並約定要一起行動，他們所乘之大帆船被巨浪打上岩石而損壞，無法再啟航

上圖就是『八瑤灣』。船已經毀壞，他們暫時無法回鄉，只好深入異域求生。他們先碰見兩名漢人，彼此用手語溝通，該兩名漢人向他們表示向西方前進有『大耳之鬼』（原住民）居住，並指原住民生性兇猛，建議他們向南方前進。於是他們就跟那兩名漢人向南前進，走了約一里路程，該兩名漢人臉色一轉，搶走他們的衣服物品等。他們害怕出事，任由兩人搜掠。兩名漢人把一些搬運不便之物件匯集一處，以木牌為記，方便日後來取。此時日暮，兩人就指示琉球人到一石穴過夜

但該石穴面積不大，琉球人恐怕不足66人留宿，就和兩人爭辯起來。兩人就恐嚇他們，說不聽話就不管他們死活。琉球人認為此二人不可信任，就不依他們指示南行，改為西行。他們當晚露宿林中，沒有吃過任何食物，空腹摸黑前行。翌日早上偷挖田裡的番薯充飢，再向西再走三里路，遇見路旁有四至五名耳朵垂肩的排灣族原住民正在圃圍內工作

琉球人以手語跟排灣族人溝通，排灣族人就給他們米飯和芋頭粥、番薯等充飢，又讓他們住宿在頭目的梯屋房間。依照『高士佛社』習俗，外人喝了族人家中的水就不再是敵人。隔天其中五六名持槍的排灣族人表示自己準備外出打獵，要琉球人留在屋內等候，不得外出。琉球人害怕排灣族人對他們不利，決定離開，卻被排灣族人阻止。於是他們以三、五人為一組分開逃跑，然後會合

由於琉球人不辭而別，排灣族人認為他們不尊重自己，又覺得他們可能是海盜集團的間諜，怕日後引來海盜攻擊，就出去追擊他們。琉球人會合後於一處小溪旁喝水休息時，六至七名排灣族人從草叢中追趕過來，嚴厲質問琉球人為何不辭而別，琉球人就涉溪逃跑。不久見有人家，就到其中一房子窺探，猶幸鄧姓屋主通曉官話並與其對話流暢，他們就安心進去休息

排灣族人成功找到琉球人並分次帶出屋外處決，54人被殺後，牡丹社的排灣族人又繼續追殺逃走的九名琉球人。事件中被殺的54人當中，包括仲宗根豐見親（忠導氏玄雅）十四世孫仲宗根玄安，生還的12人由鳳山官府的護送轉達臺灣府城（今台南市），再由臺灣府官船送達福州琉球館乘船歸國，至翌年六月才回到琉球那霸

54具無頭屍體集中葬在雙溪口河旁四座墓中，一座合葬十餘名，當時琉球人漂流臺灣，遭臺灣原住民出草殺害的事件屢見不鮮，通常的處理方式是清廷依例救助及保護，琉球則於事後發諮文謝恩，其他責任一概不予追究，日本官員『伊地知貞馨、大山綱良、樺山資紀』等得知琉球人遇難事件後，就積極建議日本出兵台灣

1872年3月，日本派遣外務卿『副島種臣』以『中國派遣特命全權大臣』的身分前往中國，針對琉球人遇害事件試探清廷的態度。清朝總理衙門大臣吏部尚書『毛昶熙』及戶部尚書『董恂』，主張遇害之琉球人皆已接受中國之撫卹及遣返處理，此事件與日本無關。『副島種臣』則強調琉球為其屬地，又陳述小田縣民遇害的詳情，並且問為何清朝不懲辦台番，毛、董則以『生番』（不順服清廷的台灣原住民）不服王化為理由推搪，又說：『生番係我化外之民，問罪與否，聽憑貴國辦理』。因此『化外之民』的說法成為日本出兵台灣的依據，也是導致日本出兵台灣成為『牡丹社事件』的原因之一

日本之出兵遭到清廷抗議，清廷認為這是侵略了清國的領土主權，違反《中日修好條規》，要求日本立即由台灣撤軍。日本則派『柳原前光』為駐清公使進行交涉，尋求斷絕清廷與琉球兩屬之關係。『柳原前光』堅持所佔之地是清朝主權未及之『無主野蠻』之地，日本當擁有先佔權，但清日雙方一直爭持不下，互不讓步。最後在駐清英國公使『威妥瑪』之仲裁下，雙方達成協定

並於九月廿二（10月31日）簽訂《北京專約》，共有三條：

一、日本國此次所辦，原為保民義舉起見，中國不指以為不是。

二、前次所有遇害難民之家，中國定給撫卹銀兩，日本所有在該處修道、建房等件，中國願留自用，先行議定籌補銀兩，另有議辦之據。

三、所有此事兩國一切來往公文，彼此撤回註銷，永為罷論。至於該處生番，中國自宜設法妥為約束，不能再受兇害。

另一方面，明治天皇密令『大山綱良』，以日本王政維新的名義，要求琉球遣使赴東京慶賀，明治天皇接見琉球國『尚泰王』派遣之使臣『尚健』（伊江王子朝直）、向有恆（宜灣親方朝保）前往東京慶賀，琉球方面並不知日本之意圖。明治天皇召見了使臣後，頒佈了詔書，改琉球國為琉球藩，並冊封『尚泰』為藩王，是為『第一次琉球處分』。至1875年，日本強逼琉球終止向中國朝貢，復在1879年迫使琉球國王『尚泰』移住東京，正式吞併琉球，是為『第二次琉球處分』，最後也導致琉球國的滅亡