金門后沙許氏家廟奠安慶典─104年12月27日獻敬、追龍、安磚契儀式－阿賓的旅遊札記

續上篇！經前一天26日晚上8點『宗族開會討論』結果，表定於27日凌晨4點進行『追龍儀式』，許氏宗族所有壯丁均需參加，並已分配工作就序，我們遂於前一天26日晚上10點早早就寢，好準備27日凌晨3點起床參加『追龍儀式』

凌晨3點一到，起床梳洗後，我與我大兒子從住宿的金城『中華電信會館』出發，暗夜中天空下著小雨，金門海風直直吹，兩人騎機車穿著雨衣在寒風中直打哆嗦，一路冒雨前進回到『后沙村』，雙手卻早已凍結得不聽使喚

這時趕緊吃一些薑汁熱湯圓暖暖身，宗族所有壯丁早已在家廟外頭等待儀式的進行，其實他們並非早起，而是一夜為眠，因為早在我們回來之前，已進行過敬樑神、拜斗、進表、敬神、獻敬等儀式，所以等於我們是錯過了這一系列的重要儀式

古時代的祭禮，就是人對天地、對祖先的崇敬和禮拜，禮儀程序又分三次進行，更是奉行敬天地、祭祀祖先最莊嚴隆重的禮節，也是傳統中華文化中相當獨特的一種禮俗

俗話說拜神三柱香，無三不成禮，而祭祀敬酒，亦以三酌為限。在明、清兩朝所頒行的會典中，禮制所定各種祭祀大典，都以三跪九叩之『大三獻禮』做為最高規格，就是對祖先要心懷慎終追遠的態度

因為這是一種報本的禮儀，而建家廟、祭祖先，已然形成一項很特殊的優良文化傳統。自古祭禮以嚴，舉行儀式必須遵守一定的規範，因此針對祭祀者與祭祀對象而言，行禮程序與規格，即有先後、大小之區分

基本上，家廟之祭祖大典，有所謂春、秋兩祭，或四時祭、忌辰祭、冬至祭與奠安祭等類別，但一般民間都比較重視冬至祭始祖之禮儀，分成初獻禮、亞獻禮、終獻禮三次進行，祭祀人員躬行三拜九叩大禮

在金門家廟舉行的奠安慶典中，除了有族中長老、裔孫之祭祖大典儀式外，也有安排姻親、宗親、鄉親及貴賓的祭祀儀式，能夠目睹到家廟舉辦奠安大典，幾乎是村民一輩子難得一見的好機會

而姻親、宗親、鄉親及貴賓等祝賀團體都來共襄盛舉，也使得聚落熱鬧氣氛更加高昂。奠安盛況空前，確實能突顯金門人『禮尚往來』的善良風俗，同時也是敦親睦鄰最有意義的一項活動

金門家廟之奠安大典，最主要的活動項目有發奏、制煞、掀樑、敬樑神、拜斗、進表、敬神、獻敬、追龍、晉主、晉區、點主、安磚契、淨油、過布橋、開廟門、祭祖、宴親、分燈、辭神、演戲等，這些活動都與宗教性或宗族性文化有著密切關係

所以現在要進行的『追龍儀式』，從27日凌晨0點起，即開始一系列的發奏、制煞、掀樑、敬樑神、拜斗、進表、敬神、獻敬等已進行完畢，凌晨4點則開始進行『追龍儀式』

凌晨4點一到，大會指揮要大家開始依預定的隊伍號次排隊，並依隊伍順序往前推進，誰是轎手，誰又是與誰配對的轎手，前一日都已表定安排OK，所有宗族壯丁只要依循安排的工作進行即可

『追龍儀式』是指到一處已經安排好的空曠地進行，而這處空曠地是在前幾日就已經由乩童起乩，所尋找出的尋龍地，民間信仰，建廟必須尋找『龍脈』，宮廟落成奠安時，則要『追龍入穴』，以蘊蓄靈氣

奠安為所謂的『慶成醮』，乃道教醮祭的一種，其用意是透過一定的儀式，擺設各式各樣的供品，祈求上蒼神明庇祐，俾收洗淨、安宅之效

一般新屋落成或者舊宅翻修，不論是廟宇、宗祠或一般住家，總不免要擇吉，延聘道士設醮、點梁奠安、設宴請客，以禳災祈福，收財、子、秀（福、祿、壽）及押煞、洗淨，使子孫興旺，富貴連綿

廟宇、宗祠二者的建築落成後，均要找一『大利』的年份和時辰『奠安』，有的舉辦二天，有的三天，其儀式繁簡雖有別，但均有以下的辟邪儀式，和辟邪物之設置，使平凡的建築因而具有神聖性質

廟宇、宗祠辟邪物安置有關的宗教儀式部分，我們分為以下六種來談：

1.祭煞戲：『祭煞戲』是以傀儡戲偶演出，在廟宇及宗祠奠安時，相當重要的一項活動，其目的是要清淨道場

戲棚是臨時搭建的，和一些演『天公戲』不同的是戲棚要有四根木棍支持，而戲棚的柱子都要貼有法師或道士的符令，用來『掃棚』，為了增加其威力，都要取雞冠血來點符以增加其效果

祭煞戲演出之前要先把『四大將』安置在四柱上（如以法師為主的四大神將為張、蕭、劉、連使者），再開始演『祭煞戲』，『祭煞戲』主要是以武戲為主，在宗祠奠安的『祭煞戲』，除了武戲之外，當事人為了慶祝，都會加演如『父子狀元』、『加冠進祿』等戲碼

由於『祭煞戲』會沖到不同生肖的人，所以『祭煞戲』一般選在深夜人丁少時演出，也因為『祭煞戲』對於一些人會產生不利，所以在凌晨3點舉行的『祭煞戲』，因此我們也避免參加

2.掀樑儀式：『樑神』相傳為一屋之主，所以奠安的最先儀式要進行『掀樑』。樑上彩繪『雙鳳朝陽』或『雙龍搶珠』或『畫八卦』，在樑的中央位置有一塊紅布包著，在掀樑儀式之前要把紅布掀開，再由木匠師父『點樑』，點樑類似神像的開眼儀式，經過開眼之儀式，因而具有神聖的性質

首先要先唸咒語如『伏羲天地開，正是魯班的弟子，右手拿寶劍，左手拿金雞，此劍是什咪劍，正是九天玄女的寶劍，此雞是什咪雞，正是天上的寶雞……』。唸完咒語，拿劍把白雞的雞冠割破，取血於寶鏡上，再用硃筆沾其血往樑上點

並喊贊語，如：

一筆點樑頭，代代子孫都出頭

二筆點樑尾，代代子孫賺傢伙

三筆點聖人，代代子孫出萬人

其族人並在每句結尾時，在下面齊喊『發啊！』而完成點樑的儀式

3.追龍儀式：中國人是講究風水的，龍穴、龍脈一直是民眾最喜愛，因此奠安時需把龍脈的龍叫醒，並趕回寺廟（或宗祠）之內，是奠安的重頭戲

以下就是記錄『許氏家廟』奠安時追龍的過程，大家嚴陣以待吉時來臨，準備隨時出發到『龍穴』，把『龍』給叫醒，然後把『龍』給趕回到家廟，並適時舉行『拜龍』，分發『龍水』等

吉時已到，大夥出發，凌晨四時許，仍是夜幕籠罩，暗夜低垂，一片沉寂，不過，廟前，卻因『追龍』儀式隊伍舉行而逐漸加溫，現場燈火通明、神氣十足

首先由領路人、鑼鼓、古仔燈、道士、彩旗為前鋒，後為神轎、龍隊（含舉龍及挑龍水）及宗族長老，宗族壯丁百人殿後，一行人前往事先勘查好的『龍脈』

由『瓊安路』往『嚨口』方向出發，在震天價響的鞭炮聲中，前往龍脈處展開『追龍』儀式

夜色依舊，與會的宗族壯丁，神情熾熱，彷彿一挑即燃

這是尚未經開光點眼的龍

撒五穀

大鑼鼓

彩旗陣

神轎

來到了『嚨口村』，準備進入『龍穴』

『龍穴』在高粱田中，所以需把神轎的輪子卸下來，以人力方式抬進去

四人大轎

鎮南宮的普庵佛祖令旗

到達目的地龍脈後，象徵『七星』的七碗龍泉，則交錯排列於龍身前面

為避兇煞，其它觀儀式者表最好口含綠葉，讓鬼神誤為草木，以保平安

宗族長老上香

獻五穀後，乩童、道士依序做法，在颼颼冷風中，寄語四方鬼神

到達目的地龍脈後，乩童起乩，神龍則一陣狂舞，兩條長龍鬚由左右兩位壯漢牢牢牽引住

擦拭長條椅，讓普庵佛祖公、四王爺、及田都元帥等四位乩童坐

四位乩童已就位

凌晨5點半道士開始做法

道士手執『龍鞭』唸咒語

然後以『龍鞭』鞭打地面，叫醒潛伏在『龍穴』內的龍神

四位乩童開始起乩

乩童後面的人，準備脫下俗家依服，換上神明的戰袍

用七星寶劍取下公鴨上頭冠的血做法，因是用鴨血，所以此儀式為『壓煞』，因『鴨』與『壓』音同

隨後道士做法用金帛套住公雞脖子，餵以一小杯龍泉，再手執七星寶劍，俐落地往雞冠一割，用硃砂筆沾著雞血，再由乩童和長老一一於筆端哈氣，為『龍神』開光點晴，讓找到的『龍神』，知道奔回家廟的路

道士對著『龍神』舞弄鋤頭，並引導『龍神』由靜而動，由慢而快，由弱而強，進而翻波、滾動

交錯輕觸『龍神』前方的黃土，象徵讓龍氣脫土化形，此時點睛後的『龍神』，早已蠢蠢欲動，肖龍信眾手上揮舞著的彩龍

儀式完成，『龍神』一路狂奔，神轎及所有眾人尾隨其後，並一路追趕『龍神』回到『許氏家廟』，隊伍隨即淹沒在如潮的鑼鼓、鞭炮、歡呼聲中

為防『龍神』走失依附他廟，沿途必須避開廟宇，請回的『龍神』，立於家廟正後方

抵達家廟後，『龍神』依例以繩索『纏龍』以防逃跑，龍頭面向家廟大門，順時針繞一圈，然後恭置於宗祠或寺廟正後方，龍水則置於神龍兩側，並適時舉行『拜龍』及『拜樑』儀式，以紅湯圓數碗予以祝禱

由四位乩童及道士舉行『安龍』儀式

在乩童『安龍』後，將護佑家廟人丁旺盛、地方風調雨順，而攜回來的七碗『龍水』，則成為善男信女爭相取飲的平安聖水

擺放在家廟後面的『龍神』，每天都要以甜湯圓祭拜，家廟慶典期間，族中長老都會要求族人必須存好心，說好話，讓祖先高興，家族昌隆

在『安磚契』之前，需要先驗契約，稱為『驗磚契』，所謂『安磚契』是一種在『安龍謝土』的民俗宗教儀式中，向掌管土地的神祇稟告並購買地權的契約文書，其格式、內容和清代臺灣民間通用的土地契約文書大致相同，上面記載著賣地契人、買主、土地來源、面積和地界、地價、土地用途、中人以及不許侵占等語

通常『磚契』是埋置於廟宇、宗祠或屋宅內，主要在於向『陰間』宣告『地主』已經過合法的取得買賣程序，享有土地的使用權，任何陰間諸神、鬼都不許隨意侵犯

金門地區埋『磚契』的習俗，主要見於宗祠、寺廟或住家的奠安慶典儀式中。所謂的『奠安』慶典，就是『祈安慶成』建醮的一種，金門人在新屋落成，或舊宅修葺後，不論是廟宇、宗祠或是一般住家，總不免要擇吉延請道士設醮、點樑奠安、設宴請客，隆重慶賀一番，供物祭祀天神星宿、攘災祈福，以收財、子、秀（福、祿、壽）及押煞、洗靜之宏效，俾使得人丁興旺、子孫萬代、財源廣茂、富貴連綿

而在儀式中舉行埋『磚契』的用意，在於告知地下諸靈，此建地已經過合法的買賣程序，移轉現今地主蓋房子或建廟宇，日後任何『陰靈』不得藉故干擾，而所埋的『磚契』就像是民間的買賣交易的『契約憑証』，是一種可供證明的憑據文書

台灣民俗文物『磚契』解讀，宗祠及寺廟的奠安儀式中，會有『埋磚契』的習俗外；一般住家的奠安儀式中，在安宅時也會以磚兩塊書契，合埋於主堂後地下。安磚契的圖片及文章由宗長『許木進』提供

楊天厚、林麗寬所著的《金門的民間慶典》一書中，對『埋磚契』的風俗有詳細的描述：磚契又名陰陽契。及在兩塊方形磚塊上記載宗祠（或寺廟）的坐向（干支）、四至、吉祥話，由外向內築行書寫，不論橫、直，每一行一律二十四字，相當有規律，這和回文詩的排列頗有異曲同工之妙。其上還有見證人（境主）、法官（道士或法師）、執事